临江仙·梅的拼音版

• lín
  临
  jiāng
  江
  xiān
  仙
  ·
  ·
  méi
  梅
• lǐ
  李
  qīng
  清
  zhào
  照
• 　
  　
  　
  　
  tíng
  庭
  yuàn
  院
  shēn
  深
  shēn
  深
  shēn
  深
  jǐ
  几
  xǔ
  许
  ，
  ，
  yún
  云
  chuāng
  窗
  wù
  雾
  gé
  阁
  chūn
  春
  chí
  迟
  。
  。
  wèi
  为
  shuí
  谁
  qiáo
  憔
  cuì
  悴
  sǔn
  损
  fāng
  芳
  zī
  姿
  。
  。
  yè
  夜
  lái
  来
  qīng
  清
  mèng
  梦
  hǎo
  好
  ，
  ，
  yìng
  应
  shì
  是
  fā
  发
  nán
  南
  zhī
  枝
  。
  。
• 　
  　
  　
  　
  yù
  玉
  shòu
  瘦
  tán
  檀
  qīng
  轻
  wú
  无
  xiàn
  限
  hèn
  恨
  ，
  ，
  nán
  南
  lóu
  楼
  qiāng
  羌
  guǎn
  管
  xiū
  休
  chuī
  吹
  。
  。
  nóng
  浓
  xiāng
  香
  chuī
  吹
  jǐn
  尽
  yǒu
  有
  shéi
  谁
  zhī
  知
  。
  。
  nuǎn
  暖
  fēng
  风
  chí
  迟
  rì
  日
  yě
  也
  ，
  ，
  bié
  别
  dào
  到
  xìng
  杏
  huā
  花
  féi
  肥
  。
  。

“人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。平旦时，神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界。日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界。渐渐昏夜，万物寝息，景象寂廖，就是人消物尽世界。学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。”

“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”

或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。 先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”

“夫子说‘性相近’，即孟子说‘性善’，不可专在气质上说。若说气质，如刚与柔对，如何相近得？惟性善则同耳。人生初时善，原是同的，但刚的习于善则为刚善，习于恶则为刚恶；柔的习于善则为柔善，习于恶则为柔恶，便日相远了。”

先生起行征思、田，德洪与汝中追送严滩，汝中举佛家实相、幻相之说。 先生曰：“有心俱是实，无心俱是幻；无心俱是实，有心俱是幻。” 汝中曰：“有心俱是实，无心俱是幻，是本体上说工夫；无心俱是实，有心俱是幻，是工夫上说本体。” 先生然其言。 洪于是时尚未了达，数年用功，始信本体工夫合一。但先生是时因问偶谈，若吾儒指点人处，不必借此立言耳。