厚葬非徒识所先，分明至爱自心根。
怃然一悟奚从发，为有良知尚未昏。
红尘扰扰间，立马看南山。
谩道经年往，何妨逐日闲。
病中霜叶赤，愁里鬓毛斑。
不为良知在，驱车已出关。
孩提自幼良知发，此日心蒙尚未开。
既壮蒙开趋物欲，良心反丧亦哀哉。
人人具有此良知，这点良知不用思。
是是非非原有觉，停停当当本无私。
独能戒惧方为致，教谓明诚即是师。
坐起咏歌皆在此，自昭明德更何之。
人人具有此良知，致此方为是近思。
心有未安真是恻，过而能改岂容私。
无声无臭天然赋，惟一惟精自得师。
夫妇虽愚可以与，圣门何以特言之。
只拳提起破玄机，唤醒惺惺旧梦痴。
自我一身全太极，何人千古认良知。
高攀月窟开心目，清吸山泉洗胃脾。
周岸共登无障碍，坦行南北与东西。
一友举：“佛家以手指显出，问曰：‘众曾见否？’众曰：‘见之。’复以手指入袖，问曰：‘众还见否？’众曰：‘不见。’佛说‘还未见性’，此义未明。”
先生曰：“手指有见有不见，尔之见性常在。人之心神只在有睹有闻上驰骛，不在不睹不闻上着实用功。盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须着力，不待防检，而真性自不息矣。岂以在外者之闻见为累哉！”
或疑知行不合一，以“知之匪艰”二句为问。
先生曰：“良知自知，原是容易的。只是不能致那良知，便是‘知之匪艰，行之惟艰’。”
老去心何用，恬然守寂寥。
有时思绿蚁，几度换金貂。
岁稔人情乐，天寒马力骄。
望君频访我，不必待书招。
黑白人人有两眸，良知何用苦多求。
向来枉费追寻力，只为千言万语愁。
