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于是舍利弗心念:「日时欲至，此诸菩萨当于何食？」 时维摩诘知其意而语言:「佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。」 时维摩诘即入三昧，以神通力示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。彼土无有声闻、辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法。其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香。其食香气，周流十方无量世界。时彼佛与诸菩萨方共坐食，有诸天子，皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨。此诸大众，莫不目见。 时维摩诘问众菩萨言:「诸仁者！谁能致彼佛饭？」 以文殊师利威神力故，咸皆默然。 维摩诘言:「仁此大众，无乃可耻？」 文殊师利曰:「如佛所言:勿轻未学。」 于是维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会。而告之曰:「汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食，汝往到彼，如我辞曰:『维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。』」 时化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言:「维摩诘稽首世尊足下！致敬无量，问讯起居，少病、少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者，得弘大道，亦使如来名声普闻。」 彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有，今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。佛告之曰:「下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在，于五浊恶世为乐小法众生，敷演道教。彼有菩萨，名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。」 彼菩萨言:「其人何如？乃作是化，德力无畏，神足若斯。」 佛言:「甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。」 于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。时彼九百万菩萨，俱发声言:「我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。」 佛言:「可往！摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。又汝于彼，莫怀轻贱，而作碍想。所以者何？十方国土，皆如虚空，又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。」 时化菩萨，既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。时维摩诘，即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。是化菩萨，以满钵香饭与维摩诘、饭香普熏毗耶离城，及三千大千世界。时毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍，见其室中菩萨甚多，诸师子座高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。诸地神、虚空神，及欲、色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。 时维摩诘语舍利弗等诸大声闻:「仁者可食！如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。」有异声闻念:是饭少，而此大众，人人当食？化菩萨曰:「勿以声闻小德、小智，称量如来无量福慧。四海有竭，此饭无尽。使一切人食揣若须弥，乃至一劫，犹不能尽。所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见、功德具足者所食之余，终不可尽。」于是钵饭悉饱众会，犹故不尽。其诸菩萨、声闻、天、人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也。又诸毛孔，皆出妙香，亦如众香国土，诸树之香。 尔时，维摩诘问众香菩萨:「香积如来以何说法？」 彼菩萨曰:「我土如来，无文字说，但以众香，令诸天人得入律行。菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧。得是三昧者，菩萨所有功德，皆悉具足。」 彼诸菩萨问维摩诘:「今世尊释迦牟尼以何说法？」 维摩诘言:「此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语，以调伏之。言:是地狱，是畜生，是饿鬼，是诸难处，是愚人生处。是身邪行，是身邪行报;是口邪行，是口邪行报;是意邪行，是意邪行报;是杀生，是杀生报;是不与取，是不与取报;是邪淫，是邪淫报;是妄语，是妄语报;是两舌，是两舌报;是恶口，是恶口报;是无义语，是无义语报;是贪嫉，是贪嫉报;是嗔恼，是嗔恼报;是邪见，是邪见报;是悭吝，是悭吝报;是毁戒，是毁戒报;是嗔恚，是嗔恚报;是懈怠，是懈怠报;是乱意，是乱意报;是愚痴，是愚痴报。是结戒，是持戒，是犯戒;是应作，是不应作;是障碍，是不障碍;是得罪，是离罪;是净，是垢;是有漏，是无漏;是邪道，是正道;是有为，是无为;是世间，是涅槃。以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。譬如象马，[忏-千+龙]悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。」 彼诸菩萨，闻说是已，皆曰:「未曾有也！如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生。斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。」 维摩诘言:「此土菩萨，于诸众生，大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，诸余净土之所无有，何等为十？以布施摄贫穷;以净戒摄毁禁;以忍辱摄嗔恚;以精进摄懈怠;以禅定摄乱意;以智慧摄愚痴;说除难法度八难者;以大乘法度乐小乘者;以诸善根济无德者;常以四摄成就众生;是为十。」 彼菩萨曰:「菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。」 维摩诘言:「菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。何等为八？饶益众生而不望报;代一切众生受诸苦恼，所作功德，尽以施之;等心众生，谦下无碍;于诸菩萨，视之如佛;所未闻经，闻之不疑;不与声闻而相违背;不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心;常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德;是为八。」 法维摩诘、文殊师利于大众中，说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。十千菩萨，得无生法忍。
尔时，佛告文殊师利:「汝行诣维摩诘问疾！」 文殊师利白佛言:「世尊！彼上人者，难为酬对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。」 于是众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，咸作是念:今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。即时八千菩萨、五百声闻、百千天人皆欲随从。于是文殊师利与诸菩萨、大弟子众、及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。 尔时，长者维摩诘心念:今文殊师利与大众俱来。即以神力，空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。 文殊师利既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。 时维摩诘言:「善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。」 文殊师利言:「如是，居士！若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至;所可见者，更不可见。且置是事，居士是疾，宁可忍不？疗治有损，不至增乎？世尊殷勤致问无量！居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？」 维摩诘言:「从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病;若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病;若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病;若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病，则菩萨病;众生病愈，菩萨亦愈。又言:『是疾何所因起？』菩萨病者，以大悲起。」 文殊师利言:「居士！此室何以空无侍者？」 维摩诘言:「诸佛国土，亦复皆空。」 又问:「以何为空？」 答曰:「以空空。」 又问:「空何用空？」 答曰:「以无分别空故空。」 又问:「空可分别耶？」 答曰:「分别亦空。」 又问:「空当于何求？」 答曰:「当于六十二见中求。」 又问:「六十二见当于何求？」 答曰:「当于诸佛解脱中求。」 又问:「诸佛解脱当于何求？」 答曰:「当于一切众生心行中求。又仁者所问:『何无侍者？』一切众魔及诸外道，皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍;外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。」 文殊师利言:「居士所疾，为何等相？」 维摩诘言:「我病无形不可见。」 又问:「此病身合耶？心合耶？」 答曰:「非身合，身相离故;亦非心合，心如幻故。」 又问:「地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？」 答曰:「是病非地大，亦不离地大;水、火、风大，亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。」 尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨应云何慰喻有疾菩萨？」 维摩诘言:「说身无常，不说厌离于身;说身有苦，不说乐于涅槃;说身无我，而说教导众生;说身空寂，不说毕竟寂灭;说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生。忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。」 文殊师利言:「居士！有疾菩萨云何调伏其心？」 维摩诘言:「有疾菩萨应作是念:今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我;又此病起，皆由着我，是故于我不应生著。既知病本，即除我想及众生想，当起法想，应作是念:但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭;又此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念:此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所;云何离我、我所？谓离二法;云何离二法？谓不念内外诸法，行于平等;云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，此二皆空;以何为空？但以名字故空。如此二法，无决定性，得是平等，无有余病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生，起大悲心。我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法，为断病本而教导之;何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘则为病本;何所攀缘？谓之三界;云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘;何谓无所得？谓离二见;何谓二见？谓内见、外见，是无所得。 「文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心。为断老、病、死苦，是菩萨菩提;若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨，乃可为勇，如是兼除老、病、死者，菩萨之谓也。 「彼有疾菩萨，应复作是念:如我此病，非真、非有，众生病，亦非真、非有。作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者，则于生死有疲厌心。若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说:若自有缚，能解彼缚，无有是处;若自无缚，能解彼缚，斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪著禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又无方便慧缚，有方便慧解;无慧方便缚、有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心庄严佛土，成就众生，于空、无相、无作法中，以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。 「文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法。又复观身无常、苦、空、非我，是名为慧;虽身有疾，常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧;设身有疾，而不永灭，是名方便。」 「文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心:不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法;若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行;在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行;非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行;非垢行，非净行，是菩萨行;虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行;求一切智，无非时求，是菩萨行;虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行;虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行;虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行;虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行;虽行三界，而不坏法性，是菩萨行;虽行于空，而植众德本，是菩萨行;虽行无相，而度众生，是菩萨行;虽行无作，而现受身，是菩萨行;虽行无起，而起一切善行，是菩萨行;虽行六波罗蜜，而遍知众生心、心数法，是菩萨行;虽行六通，而不尽漏，是菩萨行;虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行;虽行禅定、解脱、三昧，而不随禅生，是菩萨行;虽行四念处，而不永离身、受、心、法，是菩萨行;虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行;虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行;虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行;虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行;虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行;虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行;虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行;虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行;虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行;虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行;虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行;虽得佛道，转于法轮，入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。」 说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，文殊师利问维摩诘言:「菩萨云何通达佛道？」 维摩诘言:「若菩萨行于非道，是为通达佛道。」 又问:「云何菩萨行于非道？」 答曰:「若菩萨行五无间，而无恼恚;至于地狱，无诸罪垢;至于畜生，无有无明、憍慢等过;至于饿鬼，而具足功德;行色、无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染著;示行嗔恚，于诸众生无有恚阂;示行愚痴，而以智慧调伏其心;示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命;示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧;示行嗔恚，而常慈忍;示行懈怠，而勤修功德;示行乱意，而常念定;示行愚痴，而通达世间、出世间慧;示行谄伪，而善方便，随诸经义;示行憍慢，而于众生犹如桥梁;示行诸烦恼，而心常清净。示入于魔，而顺佛智慧，不随他教;示入声闻，而为众生说未闻法;示入辟支佛，而成就大悲，教化众生;示入贫穷，而有宝手功德无尽;示入刑残，而具诸相好以自庄严;示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德;示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见;示入老病，而永断病根，超越死畏。示有资生，而恒观无常，实无所贪;示有妻妾、采女，而常远离五欲淤泥;现于讷钝，而成就辩才，总持无失;示入邪济，而以正济度诸众生;现遍入诸道，而断其因缘;现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。」 于是维摩诘问文殊师利:「何等为如来种？」 文殊师利言:「有身为种，无明、有爱为种，贪、恚、痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种;以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。」 曰:「何谓也？」 答曰:「若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心，譬如高原陆地，不生莲华;卑湿淤泥，乃生此华。如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法;烦恼泥中，乃有众生起佛法耳。又如殖种于空，终不得生;粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法;起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣。是故当知:一切烦恼为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠;如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。」 尔时，大迦叶叹言:「善哉！善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴、为如来种。我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心;乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝;正使声闻终身闻佛法、力、无畏等，永不能发无上道意。」 尔时，会中有菩萨名普现色身，问维摩诘言:「居士父母、妻子、亲戚、眷属、吏民、知识，悉为是谁？奴婢、僮仆、象马、车乘，皆何所在？」 于是维摩诘以偈答曰: 智度菩萨母 方便以为父 一切众导师 无不由是生 法喜以为妻 慈悲心为女 善心诚实男 毕竟空寂舍 弟子众尘劳 随意之所转 道品善知识 由是成正觉 诸度法等侣 四摄为伎女 歌咏诵法言 以此为音乐 总持之园苑 无漏法林树 觉意净妙华 解脱智慧果 八解之浴池 定水湛然满 布以七净华 浴此无垢人 象马五通驰 大乘以为车 调御以一心 游于八正路 相具以严容 众好饰其姿 惭愧之上服 深心为华鬘 富有七财宝 教授以滋息 如所说修行 回向为大利 四禅为床座 从于净命生 多闻增智慧 以为自觉音 甘露法之食 解脱味为浆 净心以澡浴 戒品为涂香 摧灭烦恼贼 勇健无能逾 降伏四种魔 胜幡建道场 虽知无起灭 示彼故有生 悉现诸国土 如日无不见 供养于十方 无量亿如来 诸佛及己身 无有分别想 虽知诸佛国 及与众生空 而常修净土 教化于群生 诸有众生类 形声及威仪 无畏力菩萨 一时能尽现 觉知众魔事 而示随其行 以善方便智 随意皆能现 或示老病死 成就诸群生 了知如幻化 通达无有碍 或现劫尽烧 天地皆洞然 众人有常想 照令知无常 无数亿众生 俱来请菩萨 一时到其舍 化令向佛道 经书禁咒术 工巧诸伎艺 尽现行此事 饶益诸群生 世间众道法 悉于中出家 因以解人惑 而不堕邪见 或作日月天 梵王世界主 或时作地水 或复作风火 劫中有疾疫 现作诸药草 若有服之者 除病消众毒 劫中有饥馑 现身作饮食 先救彼饥渴 却以法语人 劫中有刀兵 为之起慈心 化彼诸众生 令住无诤地 若有大战阵 立之以等力 菩萨现威势 降伏使和安 一切国土中 诸有地狱处 辄往到于彼 勉济其苦恼 一切国土中 畜生相食啖 皆现生于彼 为之作利益 示受于五欲 亦复现行禅 令魔心愦乱 不能得其便 火中生莲华 是可谓希有 在欲而行禅 希有亦如是 或现作淫女 引诸好色者 先以欲钩牵 后令入佛道 或为邑中主 或作商人导 国师及大臣 以祐利众生 诸有贫穷者 现作无尽藏 因以劝导之 令发菩提心 我心憍慢者 为现大力士 消伏诸贡高 令住无上道 其有恐惧众 居前而慰安 先施以无畏 后令发道心 或现离淫欲 为五通仙人 开导诸群生 令住戒忍慈 见须供事者 现为作僮仆 既悦可其意 乃发以道心 随彼之所须 得入于佛道 以善方便力 皆能给足之 如是道无量 所行无有涯 智慧无边际 度脱无数众 假令一切佛 于无量亿劫 赞叹其功德 犹尚不能尽 谁闻如是法 不发菩提心 除彼不肖人 痴冥无智者
于是佛告弥勒菩萨言:「弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝，如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？未来世中，当有善男子、善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法，若使不闻如是等经，则失善利。如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说。 「弥勒当知！菩萨有二相，何谓为二？一者、好于杂句文饰之事;二者、不畏深义，如实能入。若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨;若于如是无染、无着甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持、读诵、如说修行，当知是为久修道行。 「弥勒！复有二法，名新学者不能决定于甚深法，何等为二？一者、所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言:我初不闻，从何所来？二者、若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是为新学菩萨，为自毁伤，不能于深法中调伏其心。 「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍，何等为二？一者、轻慢新学菩萨而不教诲;二者、虽解深法而取相分别。是为二法。」 弥勒菩萨闻说是已，白佛言:「世尊！未曾有也！如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子、善女人求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持、读诵、为他说者，当知皆是弥勒神力之所建立。」 佛言:「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」 于是一切菩萨，合掌白佛:「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」 尔时，四天王白佛言:「世尊！在在处处，城邑、聚落、山林、旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」 是时，佛告阿难:「受持是经，广宣流布！」 阿难言:「唯！然我已受持要者。世尊！当何名斯经？」 佛言:「阿难！是经名为《维摩诘所说》，亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」 佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。
自元气肇辟，厥初生人，树之帝王，以为司牧，是以羲农轩顼之后，尧舜禹汤之君，靡不祗畏上元，爱育黔首，干干终日，翼翼小心，驭朽索而同危，履春冰而是惧。故一物失所，若纳隍而愧之；一夫有罪，遂下车而泣之。谦德轸于责躬，忧劳切于罪己。普天之下，率土之滨，蟠木距于流沙，瀚海穷于丹穴，莫不鼓腹击壤，凿井耕田，致之升平，驱之仁寿。是以爱之如父母，敬之若神明，用能享国多年，祚延长世。未有暴虐临人，克终天位者也。 隋氏往因周末，预奉缀衣，狐媚而图圣宝，胠箧以取神器。及缵承负扆，狼虎其心，始曀明两之晖，终干少阳之位。先皇大渐，侍疾禁中，遂为枭獍，便行鸩毒。祸深于莒仆，衅酷于商臣，天地难容，人神嗟愤！州吁安忍，阏伯日寻，剑阁所以怀凶，晋阳所以兴乱，甸人为罄，淫刑斯逞。夫九族既睦，唐帝阐其钦明；百世本枝，文王表其光大。况复隳坏磐石，剿绝维城，唇亡齿寒，宁止虞虢？欲其长久，其可得乎！其罪一也。 禽兽之行，在于聚麀，人伦之体，别于内外。而兰陵公主逼幸告终，谁谓敤首之贤，翻见齐襄之耻。逮于先皇嫔御，并进银环；诸王子女，咸贮金屋。牝鸡鸣于诘旦，雄雉恣其群飞，衵衣戏陈侯之朝，穹庐同冒顿之寝。爵赏之出，女谒遂成，公卿宣淫，无复纲纪。其罪二也。 平章百姓，一日万机，未晓求衣，昃晷不食。大禹不贵于尺璧，光武不隔于支体，以是忧勤，深虑幽枉。而荒湎于酒，俾昼作夜，式号且呼，甘嗜声伎，常居窟室，每借糟丘。朝谒罕见其身，群臣希睹其面，断决自此不行，敷奏于是停拥。中山千日之饮，酩酊无名；襄阳三雅之杯，留连讵比？又广召良家，充选宫掖，潜为九市，亲驾四驴，自比商人，见要逆旅。殷辛之谴为小，汉灵之罪更轻，内外惊心，遐迩失望。其罪三也。 上栋下宇，着在《易》爻；茅茨采椽，陈诸史籍。圣人本意，惟避风雨，讵待朱玉之华，宁须绨锦之丽！故璿室崇构，商辛以之灭亡；阿房崛起，二世是以倾覆。而不遵古典，不念前章，广立池台，多营宫观，金铺玉户，青琐丹墀，蔽亏日月，隔阂寒暑。穷生人之筋力，罄天下之资财，使鬼尚难为之，劳人固其不可。其罪四也。 公田所彻，不过十亩；人力所供，才止三日。是以轻徭薄赋，不夺农时，宁积于人，无藏于府。而科税繁猥，不知纪极；猛火屡烧，漏卮难满。头会箕敛，逆折十年之租；杼轴其空，日损千金之费。父母不保其赤子，夫妻相弃于匡床。万户则城郭空虚，千里则烟火断灭。西蜀王孙之室，翻同原宪之贫；东海糜竺之家，俄成邓通之鬼。其罪五也。 古先哲王，卜征巡狩，唐虞五载，周则一纪。本欲亲问疾苦，观省风谣，乃复广积薪刍，多备饔饩。年年历览，处处登临，从臣疲弊，供顿辛苦。飘风冻雨，聊窃比于先驱；车辙马迹，遂周行于天下。秦皇之心未已，周穆之意难穷。宴西母而歌云，浮东海而观日。家苦纳秸之勤，人阻来苏之望。且夫天下有道，守在海外，夷不乱华，在德非险。长城之役，战国所为，乃是狙诈之风，非关稽古之法。而追踪秦代，板筑更兴，袭其基墟，延袤万里，尸骸蔽野，血流成河，积怨满于山川，号哭动于天地。其罪六也。 辽水之东，朝鲜之地，《禹贡》以为荒服，周王弃而不臣，示以羁縻，达其声教，苟欲爱人，非求拓土。又强弩末矢，理无穿于鲁缟；冲风余力，讵能动于鸿毛？石田得而无堪，鸡肋啖而何用？而恃众怙力，强兵黩武，惟在并吞，不思长策。夫兵，犹火也；不戢，将自焚，遂令亿兆夷人，只轮莫返。夫差丧国，实为黄池之盟；苻坚灭身，良由寿春之役。欲捕鸣蝉于前，不知挟弹在后。复矢相顾，髽而成行，义夫切齿，壮士扼腕。其罪七也。 直言启沃，王臣匪躬，惟木从绳，若金须砺。唐尧建鼓，思闻献替之言；夏禹悬鼗，时听箴规之美。而愎谏违卜，蠹贤嫉能，直士正人，皆由屠害。左仆射、齐国公高颖，上柱国、宋国公贺若弼，或文昌上相，或细柳功臣，暂吐良药之言，翻加属镂之赐。龙逢无罪，便遭夏癸之诛；王子何辜？滥被商辛之戮。遂令君子结舌，贤人缄口。指白日而比盛，射苍天而敢欺，不悟国之将亡，不知死之将至。其罪八也。 设官分职，贵在铨衡；察狱问刑，无闻贩鬻。而钱神起论，铜臭为公，梁冀受黄金之蛇，孟佗荐蒲萄之酒。遂使彝伦攸篸，政以贿成，君子在野，小人在位。积薪居上，同汲黯之言；囊钱不如，伤赵壹之赋。其罪九也。 宣尼有言，无信不立，用命赏祖，义岂食言？自昏主嗣位，每岁行幸，南北巡狩，东西征伐。至如浩亹陪跸，东都守固，阌乡野战，雁门解围。自外征夫，不可胜纪。既立功勋，须酬官爵。而志怀翻覆，言行浮诡，危急则勋赏悬授，克定则丝纶不行，异商鞅之颁金，同项王之刓印。芳饵之下，必有悬鱼，惜其重赏，求人死力，走丸逆坡，匹此非难。凡百骁雄，谁不仇怨。至于匹夫蕞尔，宿诺不亏，既在乘舆，二三其德。其罪十也。 有一于此，未或不亡。况四维不张，三灵总瘁，无小无大，愚夫愚妇，共识殷亡，咸知夏灭。罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽。是以穷奇灾于上国，猰？暴于中原。三河纵封豕之贪，四海被长蛇之毒，百姓歼亡，殆无遗类，十分为计，才一而已。苍生懔懔，咸忧杞国之崩；赤子嗷嗷，但愁历阳之陷。且国祚将改，必有常期，六百殷亡之年，三十姬终之世。故谶箓云：“隋氏三十六年而灭。”此则厌德之象已彰，代终之兆先见。皇天无亲，惟德是辅。况乃搀抢竟天，申繻谓之除旧；岁星入井，甘公以为义兴。兼朱雀门烧，正阳日蚀，狐鸣鬼哭，川竭山崩。并是宗庙为墟之妖，荆棘旅庭之事。夏氏则灾衅非多，殷人则咎征更少。牵牛入汉，方知大乱之期；王良策马，始验兵车之会。 今者顺人将革，先天不违，大誓孟津，陈命景亳，三千列国，八百诸侯，不谋而同辞，不召而自至。轰轰隐隐，如霆如雷，彪虎啸而谷风生，应龙骧而景云起。我魏公聪明神武，齐圣广渊，总七德而在躬，包九功而挺出。周太保、魏公之孙，上柱国、蒲山公之子。家传盛德，武王承季历之基；地启元勋，世祖嗣元皇之业。笃生白水，日角之相便彰；载诞丹陵，大宝之文斯著。加以姓符图纬，名协歌谣，六合所以归心，三灵所以改卜。文王厄于羑里，赤雀方来；高祖隐于砀山，彤云自起。兵诛不道，《赤伏》至自长安；锋锐难当，黄星出于梁、宋。九五龙飞之始，天人豹变之初，历试诸难，大敌弥勇。上柱国、司徒、东郡公翟让功宣缔构，翼亮经纶，伊尹之佐成汤，萧何之辅高帝。上柱国、总管、齐国公孟让，柱国、历城公孟畅，柱国、绛郡公裴行俨，大将军、左长史邴元真等，并运筹千里，勇冠三军，击剑则截蛟断鳌，弯弧则吟猿落雁。韩、彭、绛、灌，成沛公之基；寇、贾、吴、冯，奉萧王之业。复有蒙轮挟辀之士，拔距投石之夫，骥马追风，吴戈照日。魏公属当期运，伏兹亿兆。躬擐甲胄，跋涉山川，栉风沐雨，岂辞劳倦，遂起西伯之师，将问南巢之罪。百万成旅，四七为名，呼吸则河、渭绝流，叱咤则嵩、华自拔。以此攻城，何城不陷；以此击阵，何阵不摧！譬犹泻沧海而灌残荧，举昆仑而压小卵。鼓行而进，百道俱前，以今月二十一日届于东都。而昏朝文武、留守段达等，昆吾恶稔，飞廉奸佞，久迷天数，敢拒义兵，驱率丑徒，众有十万，回洛仓北，遂来举斧。于是熊罴角逐，貔虎争先，因其倒戈之心，乘我破竹之势，曾未旋踵，瓦解冰销，坑卒则长平未多，积甲则熊耳为小。达等助桀为虐，婴城自固，梯冲乱舞，徒设九拒之谋；鼓角将鸣，空凭百楼之险。燕巢卫幕，鱼游宋池，殄灭之期，匪朝伊暮。然兴洛、虎牢，国家储积，我已先据，为日久矣。既得回洛，又取黎阳，天下之仓，尽非隋有。四方起义，足食足兵，无前无敌。裴光禄仁基，雄才上将，受脤专征，遐迩攸凭，安危是托，乃识机知变，迁殷事夏。袁谦擒自蓝水，张须陀获在荥阳，窦庆战没于淮南，郭询授首于河北，隋之亡候，聊可知也。清河公房彦藻，近秉戎律，略地东南，师之所临，风行电击。安陆、汝南，随机荡定；淮安、济阳，俄然送款。徐圆朗已平鲁郡，孟海公又破济阳，海内英雄，咸来回应。封民赡取平原之境，郝孝德据黎阳之仓，李士雄虎视于长平，王德仁鹰扬于上党。滑公李景、考功郎中房山基发自临渝，刘兴祖起于白朔，崔白驹在颍川起，方献伯以谯郡来，各拥数万之兵，俱期牧野之会。沧溟之右，函谷以东，牛酒献于军前，壶浆盈于道路。诸君等并衣冠世胄，杞梓良才，神鼎灵绎之秋，裂地封侯之始，豹变鹊起，今也其时，鼍鸣鳖应，见机而作，宜各鸠率子弟，共建功名。耿弇之赴光武，萧何之奉高帝，岂止金章紫绶，华盖朱轮，富贵以重当年，忠贞以传奕叶，岂不盛哉！ 若隋代官人，同吠尧之犬，尚荷王莽之恩，仍怀蒯聩之禄。审配死于袁氏，不如张郃归曹；范增困于项王，未若陈平从汉。魏公推以赤心，当加好爵，择木而处，令不自疑。脱猛虎犹豫，舟中敌国，夙沙之人共缚其主，彭宠之仆自杀其君，高官上赏，即以相授。如暗于成事，守迷不反，昆山纵火，玉石俱焚，尔等噬脐，悔将何及！黄河带地，明余旦旦之言；皎日丽天，知我勤勤之意。布告海内，咸使闻知。
