思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<远游>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。
诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《远游》一诗所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。
屈原
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问妾何人妇，商家执巾■。 枯杨生其梯，亦自称连理。 前年贩洞庭，今岁粜吴市。 妾尝处空闺，独宿鲜娣姒。 妾貌苕之荣，妾心水之止。 东邻何少年，自矜冠玉美。 妮词致黄金，新声挑绿绮。 为妾谢少年，越礼禽行耳。 庭前雪皑皑，江上石齿齿。 石坚不可泐，雪净不可滓。 付命朱丝绳，妄念君休矣。
万颗圆珠本化工，每随泉水出无穷。 昔闻勾漏悬崖下，今见齐安绝涧中。 石髓何须数王烈，松腴空自羡乔同。 仙家风味从兹辨，试与居人话葛洪。
要办事，莫生事，要任怨，莫敛怨； 可兴利，毋近利，可急功，毋喜功。
绝世英雄寄女妆，荆家曾说十三娘。 年来文士动相挤，始识伊人不可忘。 零露似薰香豆蔻，百花想见绣衣裳。 平生除拜要离冢，到此才焚一瓣香。
雪霁澄江放晚霞，轻帆一路系梅花。 情堪适处忘为客，意不如时悔别家。 夜冷羡人煨榾柮，月明何处听琵琶。 也知此后春风近，其奈愁多鬓已华。
