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天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。(不为始，原本作“不辞”，据敦煌本改) 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
公孙丑问曰：“夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？” 孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然不悦，曰：‘尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也，行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也；尔何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？” 曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？” 曰：“以齐王，由反手也。” 曰：“若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？” 曰：“文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也。相与辅相之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。’今时则易然也：夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
富贵不能淫，贫贱不能移 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 恻隐之心，人皆有之 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 民为贵 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。” 我善养吾浩然之气 （公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？ 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！ 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。 子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！ 何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
请成相：世之殃，愚闇愚闇堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！ 请布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。 论臣过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。 曷谓“罢”？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。 曷谓“贤”？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。 主之孽，谗人达，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成为桀。 世之灾，妒贤能，飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园圃高其台。 武王怒，师牧野，纣卒易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。 世之衰，谗人归，比干见刳箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。 世之祸，恶贤士，子胥见杀百里徙。穆公任之，强配五伯六卿施。 世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。展禽三绌，春申道缀，基毕输。 请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗人罔极，险陂倾侧此之疑。 基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者治，不由者乱，何疑为？ 凡成相，辨法方，至治之极复后王。慎墨季惠，百家之说欺不详。 治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之，谗夫弃之，形是诘。 水至平，端不倾，心术如此象圣人。人而有埶，直而用抴必参天。 世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人隐伏，墨术行。 治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。 治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之，能远思。 思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰、为圣人。 治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。 成相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孽。请成相， 道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。 尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。 尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治。虽有圣贤，适不遇世，孰知之？ 尧不德，舜不辞，妻以二女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。 舜授禹，以天下，尚得推贤不失序。外不避仇，内不阿亲，贤者予。 禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服。举舜甽亩，任之天下，身休息。 得后稷，五谷殖；夔为乐正鸟兽服；契为司徒，民知孝弟尊有德。 禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九河，通十二渚，疏三江。 禹傅土，平天下，躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成、为辅。 契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天乙是成汤。 天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。 愿陈辞，世乱恶善不此治。隐过疾贤，长由奸诈鲜无灾。 患难哉！阪为先，圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更，何觉时？ 不觉悟，不知苦，迷惑失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。 门户塞，大迷惑，悖乱昏莫不终极；是非反易，比周欺上恶正直。 正直恶，心无度，邪枉辟回失道途。己无邮人，我独自美，岂独无故？ 不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔。谗夫多进，反复言语生诈态。 人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；妒功毁贤，下歛党与上蔽匿。 上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。郭公长父之难，厉王流于彘。 周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人，独不遇时当乱世！ 欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭而独鹿弃之江。 观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。 请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正，国乃昌。 臣下职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使，一民力。 守其职，足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与，孰私得？ 君法明，论有常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱、孰私王？ 君法仪，禁不为，莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱，孰它师？ 刑称陈，守其银，下不得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。 请牧基，明有祺，主好论议必善谋。五听修领，莫不理续主执持。 听之经，明其请，参伍明谨施赏刑。显者必得，隐者复显，民反诚。 言有节，稽其实，信诞以分赏刑必。下不欺上，皆以情言，明若日。 上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目既显，吏敬法令莫敢恣。 君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请，各以宜，舍巧拙。 臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后世法之成律贯。
