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佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所。于法有所得不？” “不也，世尊！如来在燃灯佛所。于法实无所得。” “须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？” “不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” “是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心， 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。” “须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不。” 须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等， 当知此处，一切世间，天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持读诵。 须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。” “须菩提，于意云何，如来有所说法不？” 须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “须菩提，于意云何，三千大千世界所有微尘，是为多不？” 须菩提言：“甚多，世尊。” “须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，即非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？” “不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” “须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言： “希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。 世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。 世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难； 若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。 何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？ 我相，即是非相；人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？ 离一切诸相，则名诸佛。” 佛告须菩提：“如是，如是！ 若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？ 须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？ 须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。 须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。 不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。” “是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。 如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。 须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” “须菩提！如来所得法，此法无实无虚。 须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见； 若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。” “须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来，以佛智慧， 悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
“须菩提！若有善男子、善女人， 初日分以恒河沙等身布施， 中日分复以恒河沙等身布施， 后日分亦以恒河沙等身布施， 如是无量百千万亿劫，以身布施； 若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。” “须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。 如来为发大乘者说，为发最上乘者说。 若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人， 皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。” “如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。 何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见， 则于此经不能听受、读诵，为人解说。” “须菩提！在在处处，若有此经，一切世间，天、人、阿修罗，所应供养； 当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
