愚溪诗序

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注

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唐代：柳宗元

灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今余家是溪，而名莫能定，土之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。

类型：

写景古文观止序文抒愤

译文及注释

译文

灌水的北面有一条小溪，往东流入潇水。有人说，过去有个姓冉的住在这里，所以把这条溪水叫做冉溪。还有人说，溪水可以用来染色，用它的功能命名为染溪。我因愚犯罪，被贬到潇水。我喜爱这条溪水，沿着它走了二三里，发现一个风景绝佳的地方，就在这里安家。古代有愚公谷，如今我把家安置在这条溪水旁，可是它的名字没人能定下来，当地的居民还在争论不休，看来不能不改名了，所以把它定名为愚溪。我在愚溪上面买了个小丘，叫做愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，又买下来作为积蓄，称它为愚泉。愚泉共有六个泉眼，都在山下平地，泉水都是往上涌出的。泉水合流后弯弯曲曲向南流去，经过的地方就称作愚沟。于是运土堆石，堵住狭窄的泉水通道，筑成了愚池。愚池的东面是愚堂，南面是愚亭。池子中央是愚岛。美好的树木和奇异的岩石参差错落。这些都是山水中瑰丽的景色，因为我的缘故都用愚字玷污了它们。水是聪明人所喜爱的。可这条溪水竟然被愚字辱没，这是为什么呢？因为它水道很低，不能用来灌溉。又险峻湍急，有很多浅滩和石头，大船进不去；幽深浅狭，蛟龙又不屑于此，不能兴起云和雨，对世人没有什么好处，正像我。既然如此，即使是玷辱了它，用愚字来称呼它，也是可以的。宁武子“在国家动乱时就显得很愚蠢”，是聪明人故意装糊涂。颜子“从来不提与老师不同的见解，像是很愚笨”，也是明智的人而故意表现得很愚笨。他们都不是真正的愚笨。如今我在政治清明时却做出与事理相悖的事情，所以再没有像我这么愚蠢的人了。因此，天下人谁也不能和我争这条溪水，我有给它命名的专利。溪水虽然对世人没有什么好处，可它却能够映照万物，清秀明澈，能发出金石般的响声，能使愚蠢的人喜笑颜开，对它眷恋爱慕不忍离去。我虽然不合世俗，也还能稍用文章来安慰自己，用文笔自由驱使万物，创造出一个称心满意的审美境界，世间万象没有什么能逃得出我的笔墨形容。我用愚笨的言辞歌唱愚溪，觉得茫茫然没什么悖于事理的，昏昏然似乎都是一样的归宿，超越天地尘世，融入玄虚静寂之中，而寂寞清静之中没有谁能了解我。于是作《八愚诗》，记在溪石上。

注释

灌水：湘江支流，在今广西东北部，今称灌江。阳：山的南面，水的北面。潇水：在今湖南省道县北，因源出潇山，故称潇水。能：胜任的，能做到的。以愚触罪：唐宪宗时，柳宗元因参加王叔文政治集团革新政治失败，被贬永州。愚，指此事。尤绝：更好的，指风景极佳美的。家：居住。愚公谷：在今山东省淄博市北。刘向《说苑·政理》曾记载此谷名称的由来：“齐桓公出猎，入山谷中，见一老翁，问曰：‘是为何谷？’对曰：‘愚公之谷。’桓公问其故，曰：‘以臣名之。’” 龂（yín）龂然：争辩的样子。更：易，改换名称。买居之：买下来以为已有。居，占有、拥有。上出：指泉向上冒。合流屈曲而南：泉水汇合后弯弯曲曲地向南流去。负土累石：指运土堆石。负，背；累，堆积。塞其隘：堵住水沟狭窄的地方。错置：交错布置，以求变化。辱：屈辱。乐（yào）：喜爱，爱好。此句语出《论语·雍也》：“知者乐水，仁者乐山。” 峻急：湍急。坻（chí）：水中的高地或小洲。幽邃：深远。不屑：因轻视而不肯做或不愿做。适：恰好。宁武子：春秋时卫国大夫宁俞，“武”是谥号。此句语出《论语·公冶长》：“子曰：‘宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。’”意谓宁武子乃佯愚，并非真愚。颜子：颜回，字子洲，孔子学生。此句语出《论语·为政》：“子曰：‘吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。’”意谓颜回听孔子讲学，从不提不同看法，好象很愚笨。但考察他私下的言行，发现他不但懂得孔子的话，而且还有所发挥，可见他不愚。睿：通达，明智。有道：指政治清明的时代。悖（bèi）：违背，逆而不顺。鉴：照。万类：万物。清莹：形容水如玉色光洁。澈：清澄。锵鸣金石：水声象金石一样铿锵作响。锵，金石撞击声；金石，用金属、石头制成的钟、磬一类乐器。眷慕：眷恋、爱慕。文墨：指写作。漱涤：洗涤。牢笼：包罗，概括。愚辞：指所作序的《八愚诗》，诗已失传。不违、同归：此处都是谐合的意思。两句谓茫茫然昏昏然好像同愚溪融为一体。超鸿蒙：指超越天地尘世。鸿蒙，指宇宙形成以前的混沌状态。语出《庄子·在宥（yòu）》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。” 混希夷：指与自然混同，物我不分。希夷，虚寂玄妙的境界。语出《老子》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。寂寥而莫我知也：谓连自己的存在也忘记了。寂寥，寂静空阔。

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评析

《愚溪诗序》是唐代文学家柳宗元创作的一篇散文。这篇文章是借述愚溪而对自我的写照，表达自己济世之愿不能实现的满腔孤愤郁结。

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辑评

茅坤《唐宋八大家文钞·卷四》：古来无此调，陡然创为之，指次如画。蒋之翘辑注《柳河东集·卷二十四》：子厚南池、愚溪二序，即诸游记之余技尔。孙琮《山晓阁评点唐柳柳州全集·卷二》引王昊：借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自之行事亦宛然。善于作姿，善于寄托。爱新觉罗·弘历《唐宋文醇·卷十四》：水之不能泽物古人被之以恶名。宗元以溪水不可溉田负舟而名之曰亦有本焉，其亦以慨己济世之愿不遂也。无知之谓愚。无知者，万有之知所从出。“超鸿蒙，混希夷”，抑又太自誉矣。若夫“漱涤万物，牢笼百态”，实乃善自状，其文可为实录。虽然，得无与布帛栽粟者犹有间乎！刘熙载《艺概·卷一》：《愚溪诗序》云：“漱涤万物，牢笼百态”，此等语皆若自喻文境。蔡铸《蔡氏古文评注补正全集·卷七》：通篇俱就一“愚”字生情，写景处处历历在目，趣极。而末后仍露身份，景中人，人中景，是二是一，妙极。盖柳州所长在山水诸记也。储欣《唐宋八大家类选·卷三》：行变化于整齐之中，结构精绝。林云铭《古文析义·初编卷五》：本是一篇诗序，正因胸中许多郁抑，忽寻出一个愚字，自嘲不已，无故将所居山水尽数拖入浑水中，一齐嘲杀。而且以是淡当得是嘲，己所当嘲，人英能与。反复推联，令其无处再手出路，然后以溪不失其为溪者代溪解嘲，又以己不失为己者自为解嘲，转入作诗处，觉澳与己同归化境，其转换变化，匪夷所思。吴楚材、吴调侯《古文观止·卷九》：通篇就一愚字点次成文。借愚溪自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣杳来，描写最为出色。浦起龙《古文眉诠·卷五十三》：愚字极昏冥，写来极秀发，身与溪互为吐纳，入后愈益超融。过珙《古文评注·卷七》：不过借一“愚”字发泄心中之郁抑，故将山水亭堂咸以愚辱焉。词委曲而意深长。何义门《义门读书记·卷三十六》：词意殊怨愤不逊，然不露一迹。章士钊《柳文指要·卷二十四》：此为子厚骚意最重之作，然亦止于骚而已，即使怨家读之，亦不能有所恨，以全部文字，一味责己之愚，而对任何人都无敌意，其所谓无敌意者，又全本乎真诚，而不见一毫牵强，倘作者非通天人性命之源，决不能达到此一境地。

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