答韦中立论师道书

译文

二十一日，宗元写： 承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？ 孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。 屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？ 我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。 我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。 您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。 当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。 所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。 学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。 凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。

注释

白：陈述、答复。 辱：谦词，感到自愧的意思。 仆：谦词，柳宗元自称。 道：指道德、学问的修养。 业：学业、学识。 甚不自是：很不敢自以为是。 吾子：指韦中立。 京师：指唐朝的首都长安 蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。 见取：被取法，受到看重的意思。 自卜：自量。 孟子：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。战国时思想家、教育家、政治家。此处引孟子的话，见《孟子·离娄上》。 魏：三国时的国名。公元220年曹操之子曹丕称帝，国号魏，都洛阳，历史上又称曹魏。 晋：朝代名。公元265年，司马炎称帝，国号晋，都洛阳，史称西晋。公元216年，西晋被匈奴所灭。公元317年，司马睿在南方重建晋朝，都建康，史称东晋。 辄（zhé）：总是。 韩愈：字退之，生于公元768年，卒于公元824你那，河阳（今河南省孟县）人。我国历史上著名的文学家、思想家。 《师说》：韩愈所写的论文，专论从师之道。 抗颜：严正认真的态度。 指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。 增与为言辞：加给韩愈种种非议。 炊不暇熟：饭都来不及煮熟。 挈挈（qiè）：急切地。 东：此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。 屈子：即屈原（约公元前340年-278年），名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家。 邑犬群吠，吠所怪也：意思是说，村镇上的狗一齐吠起来，是为它们所奇怪的事情而吠。这句话引自屈原的《九章·怀沙》、 庸蜀：湖北四川。这里泛指四川。 恒雨少日：经常下雨很少晴天。 过言：过分夸张的说法。 仆来南：唐顺宗永贞元年（公元805年），柳宗元被贬为少州刺史，中途，再贬为永州司马。“来南”，讲的就是这件事。 二年冬：指唐宪宗元和二年（公元807年）冬天。 逾：越过。 岭：指南岭。 被：覆盖。 南越：广东、广西一带，古代称为南越。 仓黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。 噬：咬。 累日：连日。 病：不妥当。 顾：但，只是。表示原因。 炫（xuàn）：同“炫”，显露自己。 谪过：因过失被贬谪。 志虑：指政治上的抱负。 南中：对南方的泛称。 呶呶（náo）：喧哗不休。 咈（fú）：烦挠。 骚：扰乱。 僵仆：僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便。 烦愦（kuì）：心烦意乱。 不可过：不能过下去。 望外：意想不到。 齿舌：口舌，外间的非难。 抑：兼且。 冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代已不流行。 成人之道：成年人的行为标准。 造朝：上朝。 外庭：皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方。 荐笏（hù）：把笏板插在衣带中。 卿士：指上朝的各品官员。 怃（wǔ）然：莫明其妙的样子。 京兆尹：官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹。 怫（fú）然：不高兴的样子。 曳笏：拿笏板的手垂下来。 却立：退后站立。 不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。 为所不为：做别人所不做的事。 行厚而辞深：品行敦厚，文学修养高。 恢恢然：宽阔宏大的样子。 悉：全部。 陈：陈述。 中：胸中。 耀明：炫耀，夸耀。 气色：脸色。 大过：太过分，过分夸奖。 佞誉诬谀：随意称赞、奉承。 直：只不过。 辞：辞藻。 工：工巧、精美。 炳炳烺烺（lǎng）：指文辞优美，光采照人。 务采色：致力于文章的辞藻、色采。 夸声音：夸耀文章声韵的和谐。 自谓近道：自以为接近圣人之道。 以轻心掉之：意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作。 剽而不留：轻浮而没有根柢。 以怠心易之：以懈怠的态度敷衍了事。 驰而不严：松散而不严谨。 昏气：指头脑昏乱。 昧没：指文章的意思表达不明确。 矜气：自高自大。 偃蹇（yǎnjiǎn）：骄傲不恭。 抑：抑制，含蓄。 奥：古奥，深刻。 扬：发挥，尽情挥洒。 明：意思明快。 疏：疏通，条理清楚。 通：流畅。 廉：节制，适可而止。 节：简洁。 激：激昂，就抒情、议论而言。 固：稳妥，就说理、论证而言。 羽翼：辅佐、维护的意思。 《书》：即《尚书》。我国古代的历史文献，叙述以事实为根据。 质：质朴、朴实。 《诗》：即《诗经》。我国古代第一部诗集，它的精华部分有恒久的感染力。 恒：永恒。 《礼》：即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是论证封建等级制度合理性的经典著作。 宜：适宜，合理。 《春秋》：据传是孔子修定的史书，书中对历史事件的叙述，暗寓着编者的褒贬之意。 断：对是非的判断。 《易》：即《周易》，书中具有古代朴素辩证法的发展变化观点。 动：变动，变化。 取道之源：汲取思想资料的本源。 《谷梁氏》：即《春秋谷梁传》。 厉其气：磨练文章的气势。 《孟》、《荀》：即《孟子》、《荀子》。 畅其支：使文章条理畅达。 《庄》、《老》：即《庄子》、《老子》。 肆其端：舒展文章的端绪。 博其趣：丰富文章的情趣。 致其幽：使得文章尽量幽深。 《太史公》：即司马迁所著的《史记》。司马迁用了四十年才写成这部历史巨著，经过反复修改、语言很精练。 著其洁：使得文章鲜明精练。 旁推交通：广泛推求，交互融通。柳宗元认为，本之五经，取法子史，这样作出的文章就可以“明道”。 有余：有余暇。 亟（qì）：屡次，经常。 越、蜀吠怪：指上文所说的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事。 外廷所笑：指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑的事。

《答韦中立论师道书》是柳宗元写给韦中立的一封书信，该文选自《河东先生集》。写于元和八年（813年），是作者被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年进士。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地对他进行帮助。这封回信谈了两个问题，一个是论师道，一个是论写作。它是柳宗元文学理论的代表作，在我国文学理论发展史上占有重要的地位。

清朝文学家朱宗洛《古文一隅》：“此文虽反复驰骋，曲折顿挫，极文章之胜概，然总不出结处‘取其实而去其名’一句意。盖前半极言师之取怪，正见当去其名意；后半自言文之足以明道，正见当取其实意。至中间‘吾子行厚而辞深’一段，过脉处，固自泯然无迹也。其入手处，提出‘师’字‘道’字，及‘为文章’云云，则已握住通篇之线，故下文反复说来，而血脉自然融贳。” 清朝进士林云铭《古文析义》：“是书论文章处，曲尽平日揣摩苦心，虽不为师而为师过半矣。其前段雪、日、冠礼诸喻，把末世轻薄恶态，尽底描写，嘻笑怒骂，兼而有之。想其落笔时，因平日横遭齿舌，有许多愤懑不平之气，故不禁淋漓酣恣乃尔。”