大朴本淳默，结绳已多端。
书契起百伪，千载不复旋。
大道日已降，支离竞各言。
安得万喙寂，俗厚如古先。
仍当废简牒，置我六籍前。
混沌夜凿玄黄剖，书契创录垂不朽。
谁将汗简编湘云，渥漆濡丹示悠久。
苍颉馀制见鸟迹，孔壁遗形有蝌蚪。
篆籀孰启冰斯先，分隶每变钟王后。
后来众体多纷更，幻若浮云化苍狗。
徐君适生千载下，体法潜心希八九。
妙知化与心神融，造化无端落吾手。
俨如泰否通往来，解使阴阳成杂揉。
江南此艺虽云多，探赜钩玄只君有。
方今四海洽文化，儗作般那颂元后。
摩崖秦岭空峥嵘，妙手须君镌岣嵝。
先贤忧民诈，观迹成纲纪。
自有书契来，争及结绳理。
太古安知虙与尧，茹毛饮血自消摇。
不须追咎为书契，初结绳时俗已浇。
书契千年非细故，祖龙一炬无遗。
鲍鱼乱臭未为奇。
阿房穷侈丽。
不久已灰飞。
谁举咸阳三月火，须知秦项同归。
天亡何用泣虞兮。
请看檐溜水，点滴不差移。
结绳已是散洪蒙，书契纷纷日更工。
无极已前谁得似，一帘草色自春风。
翩翩六翮破寒烟，初月纤纤列宿悬。
雨后模糊浓淡墨，风前断续短长篇。
彩霞净拭红丝砚，银汉平铺白地笺。
自罢结绳书契起，怜君长在网罗边。
盘古辟鸿荒，天地人三皇。
有巢燧人起，伏羲造书契。
女娲暨共工，无怀继神农。
轩辕后颛顼，相传至帝喾。
唐虞及夏商，周历八百长。
秦亡西东汉，争鼎三国判。
晋宋齐梁陈，与隋六朝成。
北魏齐周递，唐终为五季。
梁唐晋汉周，宋末辽金侔。
自元迄有明，一统归大清。
宛丘何隆隆，宰木方蔽芾。
皇羲不可作，封树表万世。
缅惟开辟初，人兽无以异。
虽有结绳政，礼法殊未制。
自非神圣兴，孰发天地秘。
人文一以宣，三才道斯备。
丘极尽恒性，稽疑示精意。
太和熏八纮，独守君师位。
群帝承治统，百王赖书契。
惜哉风气漓，复古终莫逮。
曰余昧先天，玩象冀深诣。
何能穷蕴奥，一理贯万汇。
兹焉拜古陵，特达酬素志。
硕求五十蓍，决彼天下事。
案古文者，黄帝史苍颉所造也，颉首四目，通于神明。仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字，是曰“古文”，《孝经援神契》云“奎主文章，苍颉仿象”是也。夫文字者，总而为言，包意以名事也。分而为义，则文者祖父，字者子孙，得之自然，备其文理。象形之属，则谓之文；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之字。字者，言孳乳寝多也。题之竹帛谓之书。书者，如也，舒也，著也，记也。著明万事，记往知来。名言诸无，宰制群有。何幽不贯，何往不经。实可谓事简而应博，岂人力哉！《易》曰：“上古结绳以治，后世圣人易之以书契。”夫至德之道，化其性于未然之前；结绳之教，惩其罪于已然之后。故大道衰而有书，利害萌而有契。契为信不足，书为言立征。书契者，决断万事也。凡文书相约束皆曰契。契亦誓也，诸侯约信曰“誓”。故《春秋传》曰：“王叔氏不能举其契。”是知契者，书其信誓之言，而盟之滥觞，君臣之大约也。亦谓刻木剖而分之，君执其左，臣执其右，即昔之铜虎竹使，今之铜鱼，并契之遗象也。皇甫谧曰：“黄帝史苍颉造文字，记言行，策藏之，名曰‘书契’。”故知黄帝导其源，尧、舜扬其波，是有虞、夏、商、周之书，神化曲谟，垂范万世。及周公相成王，申明礼乐，以加朝祭服色尊卑之节，又造《尔雅》，宣尼、卜商，增益润色，释言畅物，略尽训诂。及秦用小篆，焚烧先典，古文绝矣。汉文帝时，秦博士伏胜献《古文尚书》，时又有魏文侯乐人窦公，年二百八十岁，献古文《乐书》一篇。以今文考之，乃《周官》之《大司乐》章也。及武帝时，鲁恭王坏孔子宅，壁内石函中得《孝经》、《尚书》等经。宣帝时，河内女子坏老子屋，得古文二篇。晋咸宁五年，汲郡人不准盗发魏安厘王冢，得册书千余万言，或写《春秋经传》、《易经》、《论语》、《夏书》、《周书》、《琐语》、《大历》、《梁丘藏》、《穆天子传》、及《魏史》至安厘王二十年，其书随世变易，已成数体。其《周书》论楚事者最妙，于是古文备矣。甄酆删定旧文，制为六书，一曰古文，即此也，以壁中书为正。周幽王时，又有省古文者，今汲冢书中多有是也。滕公冢内得石铭，人无识者，惟叔孙通云：“此古文科斗书也。”科斗者，即上古之别名也。卫恒《古文赞》云：“黄帝之史，沮诵、苍颉。眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制。观其措笔缀墨，用心精专。中正循检，矩折规旋。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川。淼尔下颓，若雨坠于天。信黄唐之遗迹，为六艺之范先。篆、籀盖其子孙，隶草乃其曾玄。”苍颉，即古文之祖也。赞曰：“邈邈苍公，轩辕之始。创制文字，代彼绳理。粲若星辰，郁为纲纪。千龄万类，如掌斯视。生人盛德，莫斯之美。神章灵篇，自兹而起。”
