来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺；觉则自入于逆亿。夫逆诈，即诈也；亿不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不亿而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。”
不逆、不亿而先觉，此孔子因当时人专以逆诈、亿不信为心，而自陷于诈与不信，又有不逆、不亿者，然不知致良知之功，而往往又为人所欺诈，故有是言。非教人以是存心，而专欲先觉人之诈与不信也。以是存心，即是后世猜忌险薄者之事；而只此一念，已不可与入尧、舜之道矣。不逆、不亿而为人所欺者，尚亦不失为善，但不如能致其良知，而自然先觉者之尤为贤耳。崇一谓“其惟良知莹彻”者，盖已得其旨矣。然亦颖悟所及，恐未实际也，盖良知之在人心，亘万古、塞宇宙而无不同。不虑而知，恒易以知险，不学而能，恒简以知阻，先天而天不违，天且不违，而况于人乎？况于鬼神乎？
夫谓背觉合诈者，是虽不逆人，而或未能无自欺也，虽不亿人，而或未能果自信也。是或常有先觉之心，而未能常自觉也。常有求先觉之心，即已流于逆、亿而足以自蔽其良知矣，此背觉合诈之所以未免也。君子学以为己，未尝虞人之欺己也，恒不自欺其良知而已；未尝虞人之不信己也，恒自信其良知而已；未尝求先觉人之诈与不信也，恒务自觉其良知而已。是故不欺则良知无所伪而诚，诚则明矣；自信则良知无所惑而明，明则诚矣。明、诚相生，是故良知常觉常照；常觉常照则如明镜之悬，而物之来者自不能遁其妍媸矣。何者？不欺而诚，则无所容其欺，苟有欺焉而觉矣；自信而明，则无所容其不信，苟不信焉而觉矣。是谓“易以知险，简以知阻”，子思所谓“至诚如神，可以前知”者也。然子思谓“如神”，谓“可以前知”，犹二而言之，是盖推言思诚者之功效，是犹为不能先觉者说也。若就至诚而言，则至诚之妙用，即谓之“神”，不必言“如神”，至诚则“无知而无不知”，不必言“可以前知”矣。
苍山如巨龟，长淮就吞吐。
石林含霜明，爻卦俨可数。
相传有神物，在昔遭圣禹。
絷铁送潭中，作镇亘万古。
乾坤未云息，魑魅那得侮。
至今崖下潭，不敢设网罟。
迩来建佛庙，金碧烂庭户。
长廊肖深洞，夜香郁浓雾。
一读碑上文，飒尔精神聚。
悯旱截臂翁，开山即初祖。
借僧百万人，下坛三尺雨。
至尊亲赐诗，高名动寰宇。
楼阁疑化成，何年运斤斧。
洄流涨平沙，舟楫永无阻。
尤怜瞻仰地，曾是攲倾所。
王者唯好仁，佛力岂无补。
我来解征鞍，赫日正卓午。
凉风如冰霜，洒我襟上土。
仰惭云衲禅，未尝倦行旅。
还思治水功，冥寞今何许。
海门蹙处江涛重，金鳌浮出何穹窿。
驾天长桥倩谁作，倒影先入楼船中。
天光上下夹明镜，漫托焦山作邻并。
半空楼观起玲珑，达士胸襟俨相映。
碣石砥柱远莫参，气势横绝江之南。
中泠况复彻肝肺，品味岂数南阳潭。
江风山月世鲜好，不是飞仙不能到。
妙高台上一招手，挽却行云回鸟道。
两仪始判浊与清，留此突兀知何情。
颓波一障亘万古，娲皇愚公休结盟。
谪仙少陵欠题句，却有坡翁能表著。
明将濯足上蓬莱，不许龙宫吐烟雾。
孤峰绝顶，更无人能到。万里虚空没边徼。正秋高景静，雾扫云收，风露里，惟有月华高照。
浮生纷过客，好天良夜，醉舞狂歌错昏晓。有谁知、一性圆满恒河，亘万古、光明不老。竞对月、论利与谈名，全不想驹阴，暗催年少。
