来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公实未有也，岂良知复超然于体、用之外乎？”
性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽；然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体、用之外者乎？
天地司化育，品汇咸昭苏。
怀哉父母恩，实与天地俱。
生儿待终养，服劳报勤劬。
儿幼父行役，伤心复何如。
忆昔初别时，痛哭牵衣裾。
关河数千里，风沙各天隅。
尧舜在上位，山河归版图。
云屯齐鲁邦，四境今无虞。
觐省戒行李，艰难涉长途。
是时朔风至，野树寒萧疏。
出门指天日，见父乃旋车。
送者为之戚，闻者为之吁。
纯孝敦古道，性善由厥初。
兹行毕素愿，勖哉慎其躯。
杞树轮囷巧覆墀，春来重见出尘姿。
乔柯为问何年发，性善曾箴告子时。
君意已驰涪水下，我心犹望字川归。
只差一唤逍遥地，顿失几年离别机。
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：‘天生蒸民，有物有则。民之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。’”
战国谁能识道真，故将性善觉生民。
七篇切切言仁义，功利场中有此人。
疏剔得古井，事半功倍蒇。
居然一亩池，岩腰镜光展。
小阁俯其上，每来兴不浅。
爱临绮縠披，那闻辘轳转。
激行虽有时，就下固无舛。
所以子舆氏，示人曰性善。
孟轲死后惟董子，道义两言扩古今。
性善七篇何落落，千秋不遇一知音。
