十年牢落走穷荒，万里归来行路长。
坐上佳宾能鼓瑟，窗前细雨好烧香。
武淹某泽常思汉，甫寓鄜州只念唐。
秉烛相看真梦寐，夜阑无语意茫茫。
意行骑马到林间，晴雾都沈远近山。
琼树着花春自早，翠禽双语意相关。
一杯到手先成醉，万事无心触处闲。
犹欠抱琴来托宿，静中规写水潺潺。
一舸悠悠醉又醒，溪山无语意分明。
龟身何日化苍石，鹤背有人游紫清。
百榼颁空看少俊，千金难买是春晴。
筵端宋玉尤骚绝，游戏长歌复短行。
闷见汉江流不息，悠悠漫漫竟何成。
江流不语意相问，何事远来江上行。
为问游春侣，春情何处寻。
花含欲语意，草有斗生心。
雨频催发色，云轻不作阴。
纵令无月夜，芳兴暗中深。
思君不可见，忽见阶下花。
此花君手植，如见君容华。
嫣然索予笑，不语意自佳。
花容方窈窕，因君愈妍好。
见花情尚多，见君将柰何。
暂因移疾守柴扃，曾是含香侍汉廷。
太史错占天上象，岁星元异少微星。
蒙君遗长笺，语意如何说。
请看身上衣，裈中本无蝎。
汝家有子兰，诗体能入选。
尔后岛可辈，往往以律变。
选律固无择，语意忌庸浅。
大音尚和平，至味贵悠远。
归欤事斯语，妙理千万变。
欧称九僧今不见，退之拟过红楼院。
崇一来书云：“师云：‘德性之良知，非由于闻见，若曰多闻择其善者而从之，多见而识之，则是专求之见闻之末，而已落在第二义。’窃意良知虽不由见闻而有，然学者之知，未尝不由见闻而发。滞于见闻固非，而见闻亦良知之用也。今曰‘落在第二义’，恐为专以见闻为学者而言，若致其良知而求之见闻，似亦知行合一之功矣。如何？”
良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用，故良知不滞于见闻，而亦不离于见闻。孔子云：“吾有知乎哉？无知也。”良知之外，别无知矣。故“致良知”是学问大头脑，是圣人教人第一义。今云专求之见闻之末，则是失却头脑，而已落在第二义矣。近时同志中，盖已莫不知有“致良知”之说，然其功夫尚多鹘突者，正是欠此一问。大抵学问功夫只要主意头脑是当。若主意头脑专以“致良知”为事，则凡多闻多见，莫非“致良知”之功。盖日用之间，见闻酬酢，虽千头万绪，莫非良知之发用流行。除却见闻酬酢，亦无良知可致矣，故只是一事。若日致其良知而求之见闻，则语意之间未免为二。此与专求之见闻之末者虽稍不同，其为未得精一之旨，则一而已。 “多闻，择其善者而从之，多见而识之。”既云“择”，又云“识”，其良知亦未尝不行于其间，但其用意乃专在多闻多见上去择、识，则已失却头脑矣。崇一于此等语见得当已分晓，今日之问，正为发明此学，于同志中极有益，但语意未莹，则毫厘千里，亦不容不精察之也。
