礼崇禋祀，神鉴孔明。
牲牷博腯，以炰以烹。
馨香蠲洁，品物惟精。
锡以纯嘏，享兹至诚。
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。‘理’之发见可见者谓之‘文’，‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物，‘约礼’只是要此心纯是一个天理。要此心纯是天理，须就理之发见处用功。如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难夷狄时，就在处患难夷狄上学存此天理；至于作止语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的功夫。‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
问：“‘惟精’‘惟一’是如何用功？”
先生曰：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫；非‘惟精’之外复有‘惟一’也。‘精’字从‘米’，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是‘惟一’意；然非加舂簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是‘惟精’之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也。他如‘博文’者，即‘约礼’之功，‘格物’‘致知’者，即‘诚意’之功，‘道问学’即‘尊德性’之功，‘明善’即‘诚身’之功，无二说也。”
爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是骇愕不定，无入头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说“格物”是“诚意”的工夫，“明善”是“诚身”的工夫，“穷理”是“尽性”的工夫，“道问学”是“尊德性”的工夫，“博文”是“约礼”的工夫，“惟精”是“惟一”的工夫，诸如此类，始皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。
于昭列圣，休德清明。
威灵如在，享于克诚。
报功厚载，馨荐惟精。
归格饮至，礼备乐成。
礼崇禋祀，神鉴孔明。
牲牷博腯，以炰以烹。
馨香蠲洁，品物惟精。
锡以纯嘏，享兹至诚。
祝尹开山主，江施擅樾成。
李子尚清修，亦来同经营。
尹生周藩史，长住心期亭。
周吕同声应，翕然迅遐征。
四野云龙集，五星奎璧明。
九华九仙人，举手来相迎。
八君称八逸，归心共惟精。
为山不厌高，山高必有灵。
为水不厌深，水深蛟龙生。
神物贵变化，九仞安可停。
惟精惟一，乃圣乃神。
鸿名克扬，茂实斯宾。
如禹之功，如尧之仁。
孝思永慕，用诏无垠。
天道贵得一，人灵常昧初。
中和适体用，知及仁守诸。
诚者天之道，诚之人所逾。
体仁合天道，一本统万殊。
惟精故能一，惟一奠中居。
方寸既盎然，天光乃舒徐。
上人西方业，捷岐归正途。
匪曰学同源，诚身为已图。
皇皇炯四达，神明彻幽都。
盛德日辉光，泽媚深藏珠。
愿言法瞻顾，圆方窥楷模。
空虚可梯接，式用表根株。
