懒看经教懒烧香。兀兀腾腾似醉狂。日月但知生与落，是非宁辨短和长。
客来坐上心慵问，饭到唇边口倦张。不是故将形体纵，养成贫病疗无方。
忽忽乎余未知生之为乐也，愿脱去而无因。安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出六合，绝浮尘。
死生哀乐两相弃，是非得失付闲人。
君得金丹虽未仙，放翁邂逅与忘年。
空能处处夸诗句，不解时时赠酒钱。
马骏极知生冀土，鹤飞会见上辽天。
尔来笔砚尘埃满，剩欲相从乞一联。
老厌纷纷懒入城，长亭小市近清明。
陇头下漏初芸草，陌上吹箫正卖饧。
多病更知生是赘，九原那恨死无名。
但馀一事犹关念，万里唐安阙寄声。
叶多花蔽，词多语费。
割之为佳，非忍不济。
骊龙选珠，颗颗明丽。
深夜九渊，一取万弃。
知熟必避，知生必避。
入人意中，出人头地。
诸将争传檄，群凶尚阻兵。
天旋黄屋正，日转赤墀明。
丧乱多妖孽，经纶贵老成。
鲸鲵终必戮，草木已知生。
鹓缀闻相藻，鸰原忝附葭。
至今思并舍，晚岁拟通家。
只道身长健，那知生有涯。
挽讴无好语，聊杂垄头笳。
来书教以禅学，引文文山诗语云云。似乎文山不遇楚黄道人，便不能了死生者。仆不以为然。
古豪杰视死如归，不胜屈指，倘必待禅悟而后能死节，则佛未入中国时，当无龙逢、比干。居士之意，以为必通禅而后能了生死耳。殊不知从古来不能了生死者，莫如禅。夫有生有死，天之道也。养生送死，人之道也。今舍其人道之可知，而求诸天道之不可知，以为生本无生，死本无死，又以为生有所来，死有所往。此皆由于贪生畏死之一念萦结于胸而不释，夫然后画饼指梅，故反其词以自解，此洪炉跃冶，庄子所谓不祥之金也。其于生死之道了乎否乎？子路问死，子曰：“未知生，焉知死？”当时圣人若逆知后之人必有借生死以惑世者，故于子路之问，萌芽初发而逆折之。
来书云：生死去来，不可置之度外。尤谬。天下事有不可不置之度内者，“德之不修，学之不讲”是也。有不可不置之度外者，“死生有命，富贵在天”是也。若以度外之事而度内求之，是即出位之思，妄之至也。
虽然，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。使佛果能出死入生，仆亦何妨援儒入墨。而无如二千年来，凡所谓佛者，率皆支离诞幻，如捕风然，视之而不见，听之而不闻，祷之而不应。如来、释迹与夏畦之庸鬼同一虚无，有异端之虚名，无异端之实效，以故智者不为也。试思居士参稽二十年，自谓深于彼法者矣。然而知生之所由来，能不生乎？知死之所由去，能不死乎？如仆者自暴自弃，甘心为门外人矣。然而不知生之所由来，便不生乎？不知死之所由去，便速死乎？生死去来，知之者与不知者无以异也。盍亦听其自生自死，自去自来而已矣。
《易》曰：“乾坤毁，则无以见易。”言乾坤有时而生死也。《诗》曰：“高岸为谷，深谷为陵。”言陵谷有时而来去也。生死去来，天地不能自主，而况于人？居士宁静寡欲，有作圣基，惜于生死之际，未免有己之见存，致为禅氏所诱。有所慕于彼者，无所得于此故也。独不见孟子之论生死乎曰：“夭寿不贰，修身以俟之。”陶潜之论生死乎曰：“浮沉大化中，不恋亦不惧。”士君子纵不能学孟子，亦当法渊明。名教中境本廓然，奚必叛而他适！
昔曹操聘虞翻，翻笑曰：“孟德欲以盗贼馀赃污人耶？”居士招我之意有类孟德，故敢诵仲翔之语以奉谢。
军士当知死，大帅当知生。
恃死听成败，死亦非完名。
峨峨上柱国，万命资为城。
中骄守惟愎，外愤动皆轻。
蜀栈无寸砥，秋霜肃难撄。
事事违太和，智者忧先萌。
闻有回鹘流，沐猴居然缨。
掣袖肆甘语，潜来汩其灵。
股掌玩阃权，高骑冲辕行。
群僚畏如虎，侧目相戒惩。
贪狼非善宿，佐之天狗狞。
狞木根自蠹，奚待风来倾？
一朝大决裂，彼已遁无形。
而使种种罪，悉归主者承。
须知隙可缘，斯授黠鼠侦。
复以慢济疏，所履先失贞。
竟从悔悟馀，勉与忠义争。
殆识天九重，皇皇有圣明。
匹夫徇沟渎，其节亦铮铮。
要知舆论公，未肯讳生平。
塞外高松青百尺，凄风吹雨半天声。
共经万死知生重，却羡孤身似叶轻。
东海只今馀大老，西山不愧是难兄。
予生匪远寒逾甚，白雪同歌岁岁情。
