有大圣人，出现世间。
不言而化，无为而治。
节逢瑞庆，万国欢声。
金轮永御三千界，玉叶长敷亿万春。
西域谈经，心仰尼山思窃比；
东周问礼，语传柱史戒深藏。
眼中不见沉香台，谁启圣人燕居户。
鼓瑟鸣琴玉几前，一回一点春风下。
小陂桥畔记吾庐，七载经营今陟居。
一片灵台无别想，孜孜惟是圣人书。
三教圣人，同归一理。
理长则行，理短则止。
虚空无心，墙壁有耳。
不涉言诠，单提直指。
口缝才开，不是不是。
王嘉秀问：“佛以出离生死诱人入道，仙以长生久视诱人入道，其心亦不是要人做不好。究其极至，亦是见得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科，有由贡，有由传奉，一般做到大官，毕竟非入仕正路，君子不由也。仙、佛到极处，与儒者略同，但有了上一截，遗了下一截，终不似圣人之全。然其上一截同者，不可诬也。后世儒者，又只得圣人下一截，分裂失真，流而为记诵、词章、功利、训诂，亦卒不免为异端。是四家者，终身劳苦，于身心无分毫益，视彼仙、佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今学者不必先排仙、佛，且当笃志为圣人之学。圣人之学明，则仙、佛自泯；不然，则此之所学，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦难乎！鄙见如此，先生以为何如？”
先生曰：“所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之知，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣’。仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。”
宝题恒焕圣人字，冰牖仍凭君子花。
助感每教惊逝水，追欢曾未泛流霞。
翳翳嘉木阴，结庐三四椽。
南风五月中，日夕闻鸣蝉。
居闲复奚为，涵泳圣人言。
时于会心处，掩卷自欣然。
圣人之生，天岂偶然。
命之大君，俾赞化权。
二帝三王，君焉克圣。
继天立极，道形于政。
大化是洽，至治斯成。
巍巍荡荡，浑乎难名。
周政不纲，道随时坠。
孔子圣人，而不得位。
乃稽群圣，乃定六经。
万邦之师，于焉足徵。
自汉而下，数千馀岁。
褒典代加，有隆无替。
于皇吾祖，居正体元。
六经是师，卓尔化原。
列圣相承，先后一揆。
逮及朕躬，思弘前轨。
庙貌载崇，祀事孔禋。
经言典训，弥谨弥敦。
俗化治成，日升川至。
斯道之光，允垂万世。
一时多难见忠臣，力拥貔貅捍此城。
岂为圣人曾作宰，由来壮志在留名。
铁鎗埋没今何处，庙食追崇事若生。
功业已经华衮赠，只应长伴斗魁明。
