卧轮有伎俩，能断百思想。
对境心不起，菩提日日长。
南岳满湘沅，吾师经利涉。
身归沃洲老，名与支公接。
净教传荆吴，道缘止渔猎。
观空色不染，对境心自惬。
室中人寂寞，门外山重叠。
天台积幽梦，早晚当负笈。
至境心为造化功，一枝青竹四弦风。
寥寥双耳更深后，如在缑山明月中。
秋山入未深，黄叶落已半。
遥遥人境心，似为云隔断。
沿溪闻清澌，寒蒋覆凌乱。
香刹丛林间，客至鸟方散。
林沈古佛堂，青萝掩经幔。
但闻候虫移，不觉时序换。
宇宙夫何常，悲哉气先涣。
愿假虚无缘，一证诸有观。
卓性澄锡泉，冥身脱尘绊。
共指娑罗阴，寥音迟来雁。
法性本无青黄，众生谩造文章。
吾我说他止观，自意扰扰颠狂。
不识圆通妙理，何时得会真常？
自疾不能治疗，却教他人药方。
外看将为是善，心内犹若豺狼。
愚人畏其地狱，智者不异天堂。
对境心常不起，举足皆是道场。
佛与众生不二，众生自作分张。
若欲除却三毒，迢迢不离灾殃。
智者知心是佛，愚人乐往西方。
云白山青青，望可数百里。
我从山背来，对境心数起。
隐不在山壑，名园抱南城。
梧竹有远韵，泉石非世声。
林花品莫数，野鸟驯不惊。
主人堂其间，对境心已清。
举遗笑录录，放言独冥冥。
新诗写闲逸，其声自和平。
吾尝攻风俗，燕赵义而诚。
自古志慷慨，其人尚功名。
苟非胜绝地，乌可夺其行。
士于内与外，罕能权重轻。
主人不待识，定无俗世情。
古来谁道四并难，对境心空着处安。
要识见闻无尽藏，先除梦幻有为观。
削平丘垤孤峰峻，撤去籓篱万象宽。
快诵老坡秋望赋，大千风月一毫端。
田中有秫醉渊明，石上无禾养伯龄。
耸涧苍根终郁郁，拂云归翼会冥冥。
避喧人境心随远，入梦家山眼共青。
岁晚定知成二老，深惭招隐苦丁宁。
禅者智隍，初参五祖，自谓已得正受，庵居长坐，积二十年。师弟子玄策，游方至河朔，闻隍之名，造庵问云：“汝在此作什么？”隍曰：“入定。”策云：“汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。”隍曰：“我正入定时，不见有有无之心。”策云：“不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。”隍无对，良久，问曰：“师嗣谁耶？”策云：“我师曹溪六祖。”隍云：“六祖以何为禅定？”策云：“我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。”隍闻是说，径来谒师。师问云：“仁者何来？”隍具述前缘。师云：“诚如所言，汝但心如虚空，不著空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。”隍于是大悟，二十年所得心，都无影响。其夜河北士庶闻空中有声云：“隍禅师今日得道。”隍后礼辞，后归河北，开化四众。一僧问师云：“黄梅意旨，甚么人得？”师曰：“会佛法人得。”僧云：“和尚还得否？”师云：“我不会佛法。”师一日欲濯所授之衣，而无美泉，因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋，师振锡卓地，泉应手而出，积以为池，乃膝跪浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人，昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵，师乃出示，次问上人攻何事业。曰：“善塑。”师正色曰：“汝试塑看。”辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：“汝只解塑性，不解佛性。”师舒手摩方辩顶，曰：“永为人天福田。”师乃以衣酬之。辩取衣分为三，一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：“后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。”有僧举卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。”因示一偈曰：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
