吾闻万物之精上浮为列星,天星之精堕地或为石。
异哉此石似蛇蟠,其故要非人所测。我疑芒砀赤帝子,披剑斫地白蛇死。
老妪夜哭天不闻,群小连蜷化为此。又疑愚公移山时,此物欲与山俱飞。
苍黄不及蜕皮骨,操蛇之神手脱遣。年多物变形质在,岂有毒心犹未改。
睨之非蚺亦非巴,雪色正类蕲州花。徂徕小松叶如发,一龙五蛇相纽结。
咫尺常疑雷雨来,寻常颇耐冰霜冽。醉李主人初得之,举杯弹琴咏新诗。
便能雅拜亦不俗,未可遂笑元章痴。
孩提自幼良知发,此日心蒙尚未开。
既壮蒙开趋物欲,良心反丧亦哀哉。
一身胡属此心微,只为能思择所为。
底事虚灵成暗塞,独于物欲用其思。
人心本虚灵,物欲有时蔽。
所以古哲人,浣之不容置。
动静交有养,内外互相制。
如水决其污,如镜去其翳。
一疵不复存,万理咸森备。
事物纷然来,顺应无少戾。
弥纶参赞功,毕竟由此致。
李公学古徒,颜轩恒自励。
日新功已勤,非徒美观视。
施于政事间,动与古人契。
功业日以隆,未测其所至。
吾将睹其成,勖哉慎毋替。
来书云:“良知,心之本体,即所谓性善也,未发之中也,寂然不动之体也,廓然大公也,何常人皆不能而必待于学邪?中也,寂也,公也,既以属心之体,则良知是矣。今验之于心,知无不良,而中、寂、大公实未有也,岂良知复超然于体、用之外乎?”
性无不善,故知无不良。良知即是未发之中,即是廓然大公、寂然不动之本体,人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲,故须学以去其昏蔽;然于良知之本体,初不能有加损于毫末也。知无不良,而中、寂、大公未能全者,是昏蔽之未尽去,而存之未纯耳。体即良知之体,用即良知之用,宁复有超然于体、用之外者乎?
在虔与于中、谦之同侍。先生曰:“人胸中各有个圣人,只自信不及,都自埋倒了。”因顾于中曰:“尔胸中原是圣人。”
于中起,不敢当。
先生曰:“此是尔自家有的,如何要推?”
于中又曰:“不敢。”
先生曰:“众人皆有之,况在于中?却何故谦起来?谦亦不得。”
于中乃笑受。
又论:“良知在人,随你如何,不能泯灭,虽盗贼,亦自知不当为盗,唤他作贼,他还忸怩。”
于中曰:“只是物欲遮蔽。良心在内,自不会失。如云自蔽日,日何尝失了?”
先生曰:“于中如此聪明,他人见不及此。”
又曰:“良知在夜气发的方是本体,以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时,常如夜气一般,就是‘通乎昼夜之道而知’。”
渊明千载人,太白一世士。
天子呼不来,大吏徵不起。
十诗九言酒,宁抱冻饿死。
是岂真醉邪,寓意聊尔耳。
翁今歠其醨,反骚笑湘水。
翁醉非物欲,翁醉非势利。
物不能醉翁,翁所谓自醉。
惟翁知其天,醉吟醒时事。
堪续醉时歌,可补醉乡记。
请诵小阮诗,庶识醉翁意。
生生天地心,吾人秉其真。
虚灵无一物,纯然惟元仁。
如何彼放失,物欲共沉沦。
客感乃为主,本主翳埃尘。
鉴此去物欲,而求我真纯。
求之真即见,端然还在身。
只恐物与欲,乘间复来侵。
念兹心益奋,日夜终惟寅。
戒惧与谨独,式用存吾神。
于焉生生意,始与天地伦。
功名自重求非妄,物欲能蠲害不侵。
见义须逾谋利意,待人勿用作文心。
立身曾子常三省,励志程公著四箴。
愧我绮年耽逸乐,诗书功望阿连深。