孔门性不闻，学者失其义。
上中下为三，善与恶为二。
邹洛异而同，韩扬同而异。
不指理不明，不兼气不备。
理无智无愚，气有驳有粹。
本体在涵养，工夫由克治。
立义以居敬，存诚以去伪。
曾思两卷书，学问千古事。
性外无馀天，斋中有乐地。
梁日孚问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两！公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此，亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理在君、亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
“如何是主一？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬功夫？”
日孚请问。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬；名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’，即不须言义；孟子言‘集义’，即不须言敬。会得时，横说竖说，工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”
问：“穷理何以即是尽性？”
曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理真要仁极仁，穷义之理真要义极义，仁、义只是吾性，故穷理即是尽性，如孟子说充其恻隐之心至仁不可胜用，这便是穷理工夫。”
日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’，如何？”
先生曰：“夫我则不暇。公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性。”
日孚悚然有悟。
楚节随恩侍紫清，棹歌声里独魂惊。
空馀易学传三辅，无复官名署两京。
清白已堪书太史，经纶应未了平生。
相如老去人争羡，分赐无缘及露茎。
驿路奔驰春已过，无情岁序急于梭。
忧时济世心空赤，步月望云头半皤。
水近楼台波浪少，山围城郭雨声多。
平生温饱非吾志，未敢闲寻自在窝。
见猎心犹喜，吟诗兴欲狂。
工夫未精到，触处是乖张。
天理与人欲，只争一线多。
出此入乎彼，为学戒蹉跎。
是非心岂二，惟人默自斟。
但识知非者，便是是的心。
罔念圣作狂，克念狂作圣。
罔克慎自持，其要在居敬。
居敬非虚言，端为不自欺。
已所独知地，便是众知时。
知得一尺时，不如行一寸。
若教玩愒过，永无精进分。
人生非孔颜，谁能无过尤。
屡过而屡悔，非以慎厥脩。
我视普天下，无处可偷闲。
一念敬与肆，人鬼即此关。
人咸秉善念，常被私虑侵。
所以古达者，孜孜惜寸阴。
寸阴诚可惜，要道在躬行。
如其力不逮，切近惟存诚。
上苑春寒花信迟，东风不放镇帷犀。
柳塘沙冷回鸳梦，草阁梁深落燕泥。
苔蚀井楣蜗触角，篝连香灺麝凝脐。
典衣剩欲销尘鬓，暖日城南信杖藜。
